Parsons rompe con la idea de estratificación de Marx y la multi-dimensiones de Weber, rompiendo con la tradicional relación entre lo económico de la clase y le da un nuevo sentido, ya que para él la variable que determina la diferenciación social es el estatus en base al logro.
Primero que nada para Parsons hay dos tipos de estratificación, 1) la valoración moral que el individuo aprecia el estatus de otro y 2) la que empíricamente se da en la sociedad. La primera se llama escala de estratificación y la segunda sistema de estratificación moral (Parsons; Pág. 64)
Una de las formas más comunes para conseguir estatus es el logro (Parsons: Pág. 66) pero el estatus en sí, es el reconocimiento de otro sobre la persona en cuestión, y ese reconocimiento se transforma en una valoración sobre sus actos; Pero la misma es hecha en base a determinados factores socialmente considerados como “buenos” o “Malos” que van a depender de la posición social de un individuo. Sin embargo Parsons da otro elemento además del logro, ya que la familia, cualidades personales, posesiones, la autoridad y el poder (Parsons; Pág.67 – 68) también son factores que ayudan a la obtención del status, puesto que las cualidades personales son valoradas por otros como virtudes, y en algunos casos la familia incluye a un individuo en un estatus superior a través del matrimonio o por su pertenencia a un grupo de castas

La igualdad social en las actividades de los venezolanos

El artículo busca encontrar la percepción de los venezolanos sobre la igualdad, que significa para ellos, como se produce por ultimo quien debe garantizarla. Para lograr sus objetivos la autora tuvo que establecer sus criterios de cómo aplicarla, el instrumento, y para eso estratifica a la sociedad en dos renglones, derecha-izquierda, clase baja-clase alta, para determinar desde dos perspectivas, una política y otra socioeconómica, la información que se desea.
La búsqueda ala respuesta de cómo ve el venezolano las desigualdades que se encuentra en su sociedad, se da en un contexto donde el estado ha fallado en su proyecto democrático (pag 175) y esto trae como consecuencia un abultado numero de domadas al Estado. (pag 175)
El trabajo tiende a poner un mayor énfasis a como la percepción política de la muestra, su afiliación a la derecha o izquierda dentro del espectro político, para establecer su opinión sobre la libertad.
“A objeto de colaborar a descifrar los factores causales que estarían influyendo en las opciones ideológicas sobre la igualdad…” (pag 176)
La autora da a entender que tomara como ideología todos los comportamientos o creencias que determinan su comportamientos, es decir, la ideología indica al individuo como actuar, le asigna el carácter político a la ideología, según se acerca al comunismo (izquierda) o al liberalismo (derecha). Sin embargo la autora reconoce que esa creencia pudo tener contradicciones (pag 177) y estas contradicciones son producto de la vivencia socio-histórica de la sociedad a la que pertenece el individuo.
La investigadora también orienta al lector al como se concibe la igualdad en la investigación. Para ella la igualdad no consiste en que todos tengan lo mismo (pag 177) sino en cuanto se benefician del proceso de distribución de beneficios que hace el Estado (pag 178) y lo complementa siguiendo a Rawls, quien afirma que la igualdad se logra con las mejoras de los mas necesitados (pag 178)
También en el trabajo se presenta como es el actuar de los partidarios de izquierda y derecha con respecto a la igualdad social:
“Al menos en la concepción mas antigua ser de izquierda se vinculaba a cambio radical a favor de los intereses populares y ser de derecha a liberalismo conservador (pag 181)
Para la aplicación del instrumento, la investigadora conceptualiza lo que va a llamar un individuo igualitario y un individuo no igualitario. Un individuo igualitario (pag 184) es aquel donde concuerda opiniones como que se acumulen riquezas mediante la explotación de otro, que el Estado debe velar por la igualdad, que la injusticia social es es la causa de la desigualdad. Por otro lado se considera a un individuo no igualitario como aquellos que creen que todos pueden ser ricos, creen en los individuos como responsables de su éxito económico y que si no lo consigue es por poder de ellos (pag 185)
El resultado obtenidos son parecidos a lo esperado, el modelo planteado resulta acertado en casi todas las variables con la significante a excepción de la variable de causa de la pobreza (pag 194) donde los no igualitario la atribuían a injusticia social y los igualitarios a la derecha (pag 190) también el modelo demuestra que la clase social no afecta la opinión, es decir, no siempre los ricos van a ser no igualitarios (pag 199)

sobre la cuestion judia: karl Marx

La cuestión sobre la relación entre el estado y el individuo es la idea que marx intenta señalar en el texto. En e pensamiento se denotan tres formas de esta relación, y usa el caso  judío para describirlas y también como punto de partida para su análisis. El uso del caso de la comunidad judía es debido a que estos se encuentran en un enfrentamiento con el estado alemán por obtener la emancipación política del mismo.

              El texto busca mostrar la relación que hay entre el estado y la sociedad. Existen tres tipos de formas a la cual esta relación se puede trasformar y estas formas va ha estar condiciones con el elemento predominante que condiciones el actuar del estado, estos pueden ser religioso, político y por ultimo un etapa donde no hay estado y las relaciones sociales no son condicionadas por la unidad política. El análisis del marx comienza analizando el conflicto que se presentaba entre los judíos y el estado alemán por la pretensión de la comunidad judía  alemana por obtener su emancipación política.

La reivindicación exigida por la comunidad judía fue reprochada por ser egoísta (marx 1960 p-16) por hacer tal exigencia solo para la comunidad judía y no para todos  los alemanes y además de exigir al estado alemán, eminentemente católico, una prerrogativa que ellos no otorgaban como es la suspensión de prerrogativas religiosas para el beneficio de otro.

La critica hecha a la posición de los judíos fue hecha por Bauder el cual les dice que su exigencia se tiene que plantear de manera que la relaciones entre el estado y la sociedad se den dentro la esfera política, es decir entre la unidad política y ciudadanos la segunda critica que hace Bauder es que esta debe ser la aspiración de todo el pueblo alemán. Sin embargo, es aquí donde marx pone de manifiesto que la secularización del estado y la aparente igualdad ante el mismo que los individuaos obtienen no es suficiente, debido a en la sociedad siguen habiendo deferencias (marx 1960 p-29).